坐落在鲁西南大平原上宁阳县城东的复公圣园，是一个新建的园林，占地面积606亩，北靠悠悠汶水，东邻泰沂山脉复圣：即：颜回，字子渊，是孔子**得意的徒弟，七十二贤之首。
坐落在鲁西南大平原上宁阳县城东的复公圣园，是一个新建的园林，占地面积606亩，北靠悠悠汶水，东邻泰沂山脉复圣：即：颜回，字子渊，是孔子**得意的徒弟，七十二贤之首。孔子称赞复圣颜回有四德，即：强于行义，弱于受谏，于禄，慎于治身。颜回 贫居安贫乐道，无欲外财，孜孜求学于孔子。孔子赞其曰：“箪食,一。颜回后被封建统治者尊为“复圣”，于“亚圣”孟子，“宗圣”曾子，及“坐怀不乱”的“和圣”柳下惠同为德行的化身，滋润维护着中华民族的传统文明。复圣颜回第52代颜子安贫守道，无欲于外财的高风亮节，将给人们留下深深地思索、警示和教化。宁阳县委、县政府站在历史与文化的高度，打造“复圣”公园，既有传承特色的理论思谋，也有根植文学的优雅气质，它以精深国学文化为精髓，以孔子和颜回代表的中国儒家文化为主线，体现了“尊”和“敬”两个主题，弹奏出时代的**强音。
重点景观要素 孔颜乐处
“孔颜乐处”代表了中国儒家思想的**境界。“复圣”颜回一生克己复礼、安贫乐道，把追求“仁”和“礼”作为自己**的人生追求；他一生追随孔子，孔子追求“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，而颜回“一箪食，一瓢饮，不改其乐”，师徒二人这种自得其乐的境界成为中国文化中的一个重要命题。儒学到宋代发展为程朱理学，“孔颜之乐”的精神境界演变为“圣贤气象”。朱熹将“孔颜之乐”概括为三重境界：鸢飞鱼跃、无一夫不得其所、万物各得其所。体现了一种豁然的人生观、**观和**观。
第一个层次“鸢飞鱼跃”的境界，是超越了个人的“私我”，心不再系于物，从而达到“无我”的境界。所以说“鸢飞鱼跃”境界是一种“小我”的境界，但是**层次的“小我”境界。
第二个层次“无一夫不得其所”境界，是由原来的“小我”而进到整个人类的“大我”境界。如果说“鸢飞鱼跃”还只是个人“得其所”的、“独乐”的境界，是“独善其身”，那么“无一夫不得其所”境界便已经是整个人类“得其所”的、“同乐”的境界，是“为人”的道德境界。
第三个层次“万物各得其所”的境界，就不仅是“小我”、“大我”应该“得其所”、“遂其性”，而且**中的万物都应该“各得其所”、“各遂其性”，是一种更为宏大的**。
圣贤气象
“圣贤气象”所表现的是“孔颜乐处”的人格境界。宋初大儒学家周敦颐将“孔颜乐处”阐述为“化而齐”与天为一的境界，把自先秦以来对“君子人格”的崇尚转变成对“圣贤”理想的追求。儒学发展到到宋代理学家程颐、程颢那里，“圣贤气象”这一命题正式确立，二人从时代精神、审美境界等多个角度孜孜不倦的论述了“圣贤气象”的各个层面，使之成为“孔颜乐处”文化内涵的外在表现。因此“圣贤气象”这四个字是对“孔颜乐处”这一儒学命题的**阐释。
君子四道墙
强于行义；弱于受谏；怵于待禄；慎于治身。《孔子家语·六本第十五》
孔子说颜回有这四种道德，这四种道德分别是：“实行道义时很坚强，接受劝谏时很虚心，得到官禄时戒惧而警惕，立身行事时很谨慎。”看似简单的四个要求，却是君子修仁的**境界。
“仰之弥高，钻之弥坚”
是“尊”文化的至高境界：孔子的道德与人格越体会就越会觉得高尚超拔，孔子的学问理念越钻研就学会越觉得博大精深。
“夫子之言，不可不思”
是“敬”文化的至高境界：我们的老师孔子的话都非常有道理，一定要仔细地思考钻研。
天下归仁
这是孔子教诲颜回“何为仁”时说的一句话。天下归仁是孔子对于理想**的一种完美想象，也是大同**的重要特征。“仁”的思想是我们的国学体系中的重要组成部分，孔子和他的弟子们周游列国，就是为了推行自己的“仁政”思想，虽然在当时并没有被列国所采纳，但在汉代以后，“仁”的思想成为了中国文化的主流思想而影响了中国文化数千年之久，真正达到了“天下归仁”的境界。即使在今天，“仁”的思想对为政理国、为人处世仍然具有**其重要的借鉴意义。习近平总书记曾多次强调儒家文化对实现“中国梦”伟大理想的重要性，在新的历史潮流下，大力弘扬以“仁”为主体的儒家思想，即是继往开来、从传统文化中汲取发展力量的壮举，又是我们承担起展示和发扬中国优秀传统文化的历史重任。
“善”始于足下
“善”是中国文化中一个久远而又永恒的话题。《国风》中说：“善者，德之建也。”“善”是一个人道德品行至高境界的表现，儒家文化讲究“择其善者而从之，其不善者而改之”，“善”是处世为人的根本。复圣颜回一生研习孔子的学问，服君子之道，讲仁义执业，实现自我修养的提升和人际关系的和谐，本身就是对“善”之境界的不懈追求。
“勿以善小而不为”是中国的传统文化中的千古名训，“善”是一种至高境界，但也需要从脚下开始一步一步地实现。北广场的这个地刻“善”字，就是要传达一种“善始于足下”的文化思想，从而使传统文化融入市民生活，使“善”的思想成为市民日常生活的一种文化自觉。
明心湖
中国的儒家文化强调“明明德”，“明”是传统文化中士君子彰显自我修养与道德教化一种方法论，也是提升自我德行的一种**追求。
佛家讲究的是“明心见性”的追求，也是佛家文化中自我修养的一种至高境界。湖取名为“明心湖”彰显了儒家文化与佛家文化的一种深层结合，体现中国传统文化的博采众长与博大精深。
此外，明心湖与中心“尊悟”区其他人文景观相互配合，通慧桥，慧明楼，明心湖，各个景观一气呵成，体现出复圣公园独具特色的文国学化逻辑。
颜回晒书处
“晒书”是中国古代文人特有的读书文化，是文人墨客显示自身才学与志趣的一种特殊方式。传说有一次孔子及其弟子周游到楚国，在乘船渡过一条河时，突然骤风大起将船吹翻了，师徒几人都落入水中，随身携带的书简也一同落水浸湿了。孔子大急，与众弟子们一起将书救起。上岸后，孔子心中焦急，想寻找一个晒书的地方。由于颜回目力**好，很快发现了远处的一座四面无倚、顶部平坦的山丘，于是就向孔子建议到那里晒书，孔子紧皱的眉头才终于舒展了，命颜回带领众弟子们将书搬到山顶铺开晾晒。
“晒书”展现了中华文化特有的魅力，是带有典型中国传统文化特色的“雅事”。“颜回晒书处”是颜回做为“圣人”的经典阐释，既使得整个园区有了文韵书香之感，又向人们展示了一个更加富有文人情调的颜回形象。
春生塘
“春生”体现的是一种盎然的生机。宋代的大理学家程颐、程颢曾经评论说：“仲尼，元气也。颜子，春生也。”是说孔子的儒家学问是开天辟地的，是博大精深而无所不包；颜回的儒家学问像春天新生的生命一样充满生机和自然的活力，是一派欣欣向荣的气象，“春生塘”体现出复圣公园生命朝气、灿烂生辉的景象。
居敬亭
体现复圣公园“敬”的主题。“居敬”取自《论语·雍也》：“居敬而行简。”表示“持身恭敬”的意思。在国务院常务会议上，李克强对《政府工作报告》中引发热议的“大道至简，有权不可任性”做出详细解释，如何做到简，就要秉承“居敬而行简，无乃大简乎？”的大道至简的境界。
奉尊亭
“尊”既突出了复圣文化中“尊”的主题，又能够表现出对长者的尊敬之意，与旁边的“融昭园”相互呼应。
公园内桥的名字及解释
正己桥
“正己”是儒家文化中的一个重要命题。传统文化讲究“修身、齐家、治国、平天下”，所谓“修身”就是“正己”的意思。“正己”是做人、做事的前提和基础，是君子言行的支撑，颜回曾说过“吾闻知诸孔子曰：言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，勿攻人恶。”君子为人做事不要说别人的坏话，这对增加自己的美德和端正自己的言行没有益处，所以君子“正己”的方法就是不要说别人的坏话，而要多寻找自己的不足。这体现了传统的儒家思想中推己及人的思想，对我们具有重要的指导意义。
思勉桥
“思”和“勉”是儒家自我修为的一种方式，要勤于思考，自我勉励。宋代理学家朱熹在《朱子语类》中说过：“是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而后得，勉而后中。”意思是说，像孔子这样的圣人已经达到了不思、不免就可以从容自处的境界；“复圣”颜回一生遵循孔子的教诲，勤于思考、自勉自励，**终使自己达到了“圣人”的境界。对我们来说有一种激励的积**意义。
处一桥
“处一”是儒家文化中为人行事的**境界。颜回一生遵循孔子的儒家之教，从容自处，富贵贫贱处之如一。宋代的大儒学家周敦颐曾经发问：“夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？”**得出的结论是颜回“见其大而忘其小”。“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一；处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”意思就是说颜回的心胸非常宽广，心宽广就会泰然自若，进而就不会感到不满足，没有不满足之感就没不会在乎贫贱富贵，任何的生活境况都能处之如一，所以他认为颜回是仅次于孔子的圣人。所以“处一”所讲究的是一种面对生活的内心境界，尤其是当我们面对商业区琳琅满目世俗气象时，能够提醒我们保持一种旷达、自若的心境。
通慧桥
此桥连接的是“尊悟”区，这座楼是一个佛家主题的建筑“慧明楼”，儒学与佛学具备国学中同等的包容特性，尤其以颜氏之儒为代表，兼容并包，提倡“君子和而不同”，复圣公园的慧明楼，则是至和至悟的代表，在这里一赏佛家的风华的同时，更能体验儒释合一的微妙，感悟“禅儒”的奇妙体验。
语非桥
“语非”讲的是对待朋友要敢于讲诤言。《孔子家语》中讲到：颜回问朋友之际如何。孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”与人交朋友，如果觉得朋友说话、做事不对，那么不能说自己不知道，而要及时说出来，这才是仁德。真正的仁义之士，再久远的恩德也不会忘记，再深厚的仇怨也不要计较。这是一种“君子之交”的典范。
预恕桥
“预恕”讲的是仁者的言行问题，颜回认为，“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。”意思就是，预先做好准备是**的智慧，懂得“宽恕”是**的仁德。“预”和“恕”是儒家文化中君子圣人言行的准则，也是对我们现代社会中的言行提供了一种标准。
退省桥
“退省”是儒家文化中自我修养提升的一种方式。孔子在赞扬颜回好学时提到过，“吾与回言终日，不违，如遇。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。这个故事讲的是，孔子教导颜回一整天，颜回对于孔子的言传说教都表示非常的赞同，看起来好像很“愚笨”，但孔子“退而省其私”，回来私下自己想了想之后，又觉得颜回的言行也能给自己带来启发，才发现原来颜回并不愚笨。“退省桥”强调了一种自我修身、自我警醒的文化氛围。
园内小品雕塑
颜回善听
引自《孔子家语·颜渊第十二》孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其？而不返也，回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决．”子曰：“回也，善于识音。”
颜回问仁
引自《论语·颜渊第十二》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
不迁怒，不贰过
引自《论语·雍也第六》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
颜回好学
引自《论语·先进第十一》季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
一箪食，一瓢饮
引自《论语·雍也第六》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
颜子攫甑
引自《孔子家语·在厄第二十》孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然．”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
